费孝通乡土中国读后感,2023费孝通乡土中国读后感

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第二章和第三章，“**字下乡”和“再**字下乡”，合起来就是一个“愚”字。这两章由乡土社会中的“文盲“谈起，分别从空间的阻隔和时间的阻隔两个方面来说明乡下人没有识字的需要，指出乡下人不用文字并不是是因为他们“愚”，而是在熟人社会中有事情可以面对面接触，根本无需文字这种间接的交流方式。乡下人的“愚”是知识问题而非智力问题。

并且对当前的“文字下乡”工作提出了一些独到的见解和建议，认为只有在中国社会乡土性的基层发生了变化，文字才能下乡，而且必须充分考虑到文字和语言的基础，开办学校才能真正起到应有的作用。在这两章中，对人物的产生和作用进行了非常精辟的论述和分析，使人们在阅读后受益匪浅。

第四章，“差序格局”，可以用一个“私”字来概括。作者用“捆柴”和“水波”来比喻说明中国的社会格局和西洋的社会格局是不同的，西洋的社会格局为“团体社会”，注重争权夺利，表现为“个人主义”；中国传统思想差序格局喜欢攀关系、讲交情，表现出来的是“自我主义”。在中国的差序格局中，社会关系是逐渐从一个人推出去的，是私人关系的增加，并且，社会范围也是由一根根私人联系所构成的网络，因此，我们传统社会里所有的社会道德也只是在个人联系中发生意义。

而差序格局的伸缩能力很强也导致了中国社会一个非常值得注意的问题，就是“世态炎凉”。在以自我为中心的差序格局中，所谓的“公”和“私”是相对的，没有绝对的“公”，也没有绝对的“私”，这正是中国社会差序格局的特点所造成的结果。

第五章，“系维着私人的道德”，主要围绕一个“德”字。根据前几章的内容，中国社会是小农经营的“乡土社会”，是以自我为中心的“差序格局”，在乡土社会中，每个人都可以依靠土地自食其力，只是偶然、临时、非常态地需要与他人进行合作，这与西方的团体社会是非常不同的，社会格局的不同引起了道德体系的不同。在中国传统的乡土社会中，社会关系网络是以自己为中心的，私人联系维系着道德，所以最重要的是“克己复礼”，然后就是最基本的“亲子、同胞”关系，即“孝”和“悌”，另外一条代表朋友的线路所要求的是“忠”和“信”，依作者所言，在中国的

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细细读完了乡土中国，读完之后，我有些迷茫了，尤其是最后一部分生育制度，让我开始思索自己以往视若寻常奉为“常理”的一些观念，使得我重新思考自己存在的意义，将来的人生方向。

费孝通先生认为，人类抚育下一代，出于两个缘由，一个是想通过集体的延续来完整自己，因为个体在时间上是无法永存的；另一个是人类生存是依赖集体的，而为了维护社会结构的稳定，人类必须生育保持足够的人数。

在农村生活，土地就是命根子，也正是那些广袤的土地养活着一代又一代的中国人。小的时候跟随父母到田里去播种或者收割，印象最深的是刮开盖好的薄膜种玉米籽，再就是在秋收时节抱麦子。在北方，割麦是农活里最苦最累的活，农民割麦的姿势用“面朝黄土背朝天”来形容最恰当不过，母亲心疼我，没有让我割过麦穗，于是我开始找寻新的“营生”――挖苦菜。现在想来，土地真的好神奇，你播种它会生长，你不播种它也生长。苦菜就是那种自然生长的植物，挖它并不费事，田地里到处可见，不一会儿就能挖一小筐，带回家后用水淘了就能吃。“非典”那年，母亲不信任小卖部的菜种，我就天天出去挖，那段时间家里足足吃了一个月的苦菜。在乡下，生活好像不用怎么花钱，吃的自己都可以种，家家户户都有一口井，梨树、沙枣树什么的也都有，柴火有葵花杆子和玉米棒棒，逢年过节的时候买些糖果、穿件新衣裳就是了。可见，土地孕育了多少生命，人们聚村而居确有一定道理。

费孝通先生分析说，中国农民聚村而居的原因大致说来有下列几点：一、小农经营每家耕地的面积小，所以聚在一起住，住宅与耕地不会距离得过远；二、因水利灌溉的需要，他们聚在一起住，合作起来比较方便。三、为了安全，人多了容易保卫。四、土地平等继承的原则下，兄弟分别继承祖上的遗业，使人口数量在一个地方一代一代地增长，成为相当大的村落。我生长的村子是由第二点和第三点决定的，因为我们那里没有农场，也不是以姓氏命名的村落，人们聚居一起除了是种习惯外就是合作的需要，村子里称为“变工”。尤其是在打麦场、绞玉米和刨籽瓜时节，由于每家的劳力有限，人们会就近叫着乡邻一起做工，效率也高，今天一起去张三家打麦子，后天再去李四家刨籽瓜，也就是“变工”。这里没有任何商业

《乡土中国》是费孝通著述的一部研究中国农村的作品。全书由11篇文章组成，涉及乡土社会人文环境、传统社会结构、权力分配、道德体系、法礼、血缘地缘等各方面。以下是小编为大家整理的《乡土中国》读后感800字，欢迎大家分享。

在费孝通先生的《乡土中国》一书中，提出了一系列关于乡土社会的概念。其中，费教授将乡土社会概括为“礼治社会”，且还是一个“无讼”的社会。的确，乡土社会由于其空间流动性小，人与人之间交往单纯的特点，使得法律在这个社会中发挥的作用极其有限。人们似乎仅仅依靠“礼”就能维持良好的秩序，彼此之间发生冲突也不会寻求法律途径解决，而是通过协商和解。这就使得人们认为乡土社会是一个“无讼”的礼治社会。

“无讼”，是费孝通先生对于乡土社会中一种现象的描述。具体说来就是在乡土社会中的人们依靠自身的道德教化，人与人之间和睦相处，纠纷和争议都通过协商解决，而不是采取诉讼的方式的一种理想化状态。由此，人们认为乡土社会是一个“无讼”的礼治社会，在这个社会中不需要法律的存在。

在古代，封建统治为了维护其自身统治，需要对整个社会进行管理。封建社会“无讼”文化是统治阶级维持社会秩序，实现长久统治的需要而提出的，并通过贱讼、压讼、灭讼等方式来达到这一目的。从儒家创始人孔子最早提出“听讼，吾犹人也，必也使无讼乎”，到宋代大诗人苏东坡声称“读书万卷不读律”；从早期专门从事法律工作的讼师（即现代的律师）被民众称之为“讼棍”，到常提起诉讼的人被认为是“搬弄是非”之人或游手好闲之徒；从封建官吏政绩考核中善于教化，善于息讼、止讼的考核标准，到国家机器惯以严刑峻法迫使民众视法为畏途，产生厌讼情绪，反映出中国封建社会在几千年的历史时期中对诉讼采取的压制、抑制的指导思想和行为标准。从这一方面说，产生“无讼”的原因并不仅仅在于社会中的人们能够依靠礼的教化维持正常的秩序，或者说考虑到人际关系等方面的因素，而也可能是因为统治或司法官吏希望没有人来诉讼或少诉，从而积极的主张无讼。但这种情况较多的出现在封建专制国家中，在现代国家应很少有这种情况。国家虽然也希望社会中尽量出现无讼的情况，但并不会主动的去干涉；另外，现在的法官并不要求与领导者的思想保持高度一致，他们也可以独立进行判决、裁量，且他们都是依靠自己的力量争取案件的双方当事人自行协商、调解，这与乡土社会中双方当事人自行

读后感是一种表达自己内心想法的文体，时隔多年再次阅读作者写的作品，依然会有新的见解。 写一篇读后感，可以让自己更深入地领会读书所带来的收获，撰写一篇读后感怎么写？读了这篇网络文章我们对于“《乡土中国》读后感”的理解更加深刻了，阅读是一种令人愉悦的体验希望我们的阅读之旅能够一直持续下去！

从“乡土”中国向“城市”中国

如果为“乡”“土”找到反义词，那么我想应该是“城”“市”。“乡”与“城”对应，城市改变了人类聚落的形态，消解着乡土社会所依赖的地缘结构与社会网络，从乡村向城市的发展从外部解构着乡村聚落的物质形态。“土”象征着农耕文明赖以生存的土地，“市”则意味着商品经济以及随之附加的市场经济制度，工业化与市场经济发展转变了传统农耕文明时代的生产生活方式，从内部解构着乡土社会的秩序。

城市化与市场化的结合冲击并瓦解着乡土社会凭恃的血缘、经验积累和稳定的社会基础，快速流动的生产要素与信息、工业化的教育方式等为个人提供了与乡土社会迥然不同的社会化过程。城市与乡村共同纠葛在传统与现代的交汇中，血缘宗法让位于物质利益、行政权威取代长老统治、法律评判掺杂道德感动、熟人关系渗入陌生社会，城市社会中非血缘主体间以拟亲缘关系重新聚合、乡村社会中宗法秩序回潮，乡土中国与城市中国的各自消长之间汇聚成当代中国现代化过程中的文化冲突，并在利益关系的协调下达成动态平衡：心理依赖于伦常关系所作出的行为安排、人际依附与拟亲缘关系建立以减轻人际交往成本、国家机器于乡村管理的失效亟需乡村权威的重新建立、基层民主潜在驱使群体**，在现代化所衍生出的形式与乡土社会传统实质在此基础上形成了基于现实需求的互补，由此形成现代化过程中复杂的城乡问题脉络。

那么，当地传统的延伸能否适应环境变化带来的新元素呢？如果考虑现代化发展的不可逆的线性趋势，对于问题的回答也许会更为清晰。

结论离开了农村，传统不会消逝，而是会逐渐改变，其中的元素会粘在相应的环境中选择。中华文明在“千年未有的变局”中已经深刻地卷入了世界文明的发展过程，从乡土到城市预示着器物的转折也呼唤着思想的启蒙，新与旧的对立与冲突需要相应制度以容纳，博弈与妥协共存促生现代文明所包容的“自由、民主与平等”，精英与大众的互动维系着现代制度的稳定，观察乡土的目光应悄然从传统与经验中离开，投向现代性在乡土中的建立、相适的经济、政治制度于乡土